Биография

В своих статьях и политических манифестах он выступал за необходимость сохранения славянского и православного наследия албанцев – которых считал единым народом вне зависимости от этно-конфессиональных особенностей тех или иных входивших в него этнических групп.
Интерес к славянскому наследию в албанской письменности и культуре Наум Векильхарджи (настоящие имя и фамилия – Наум Панайот Бредхи), родившийся в деревне в районе южноалбанского города Корча в православной семье, унаследовал от своего отца – Панайота Векильхарджи, албанизированного аромуна. Панайот в 1807-1809 годах – в разгар очередной русско-турецкой войны – занимал должность векильхарча (управляющего) при турецком паше в осажденной русскими войсками крепости Измаил. Он передавал русскому командованию ценные военные сведения. Интересно, что именно албанское произношение должности Панайота Векильхарджи и определило семейную фамилию его рода.

После того, как турецкие власти узнало об активных контактах советника своего паши в Измаиле с русскими, на его семью обрушились репрессии. Был казнен брат Панайота. Однако ему самому вместе с семьей удалось бежать в портовый город Галац в Молдавии – где в 1821 году вспыхнуло греческое национально-освободительное восстание под предводительством Александра Ипсиланти. Наум Векильхарджи вместе со своим 15-летним братом Константином примкнул к повстанцам, Наум в возрасте 24-х лет даже стал одним из командиров восставших.

После поражения восстания в Галаце семья Векильхарджи нашла убежище в Бессарабии. Там Наум установил тесные контакты в среде славянской и балканской эмиграции – в том числе с сербами, болгарами, греками, Эти контакты и полученная им информация убедили его в общности интересов всех балканских народов в вопросах национального освобождения и сохранения своего языка и культуры.

В 1830 году Наум Векильхарджи переехал в Валахию, где на протяжении 15 лет проживал в портовом городе Брэила, работая адвокатом, а затем переехал в Бухарест – тогдашний центр эмиграции из османских областей Балканского полуострова. У Векильхарджи установились дружеские отношения со многими видными представителями славянских народов, в частности, со знаменитым болгарским просветителем И.Селиминским. Это обстоятельство оказало значительное влияние на его взгляды, которые отличались интернационалистским характером.
В 1830-е годы большинство родственников Наума Векильхарджи позиционировали себя как греки, однако он неизменно настаивал на том, что является албанцем. «Буква – одна из первых письменных основ идеи движения албанского национального пробуждения», - так характеризовал он роль языка и культуры в сохранении и укреплении национального самосознания.

Уделяя по понятным причинам особое внимание развитию албанского языка и литературы, Наум Векильхарджи неустанно подчеркивал необходимость сохранения славянского и православного наследия в Албании – носителей которого считал составной частью албанского этноса. Составив и опубликовав первый букварь и учебник албанского языка, он одновременно написал и разослал во все районы Албании особое «циркулярное письмо», впервые обнародованное в 1845 году и адресованное «всем состоятельным и образованным православным албанцам».

В этом документе выдающийся албанский просветитель подчеркивал равное значение и права всех трех вероисповеданий, исторически получивших распространение в албанских землях, – мусульманства, православия и католичества. Албанский народ един, несмотря на существующие в его среде конфессиональные различия, - подчеркивал Наум Векильхарджи. По его словам, язык, нравы, обычаи албанцев впитали в себя влияние различных этнических и религиозных групп и течений, но сам албанский народ является единым. Согласно исторической традиции не только Албании, но и других балканских стран, именно обращение Наума Векильхарджи к православным албанцам положило начало Албанскому возрождению – развитие которого он видел в тесном взаимодействии с соседними балканскими народами, в том числе православными. Просветитель сравнивал албанскую нацию с личинкой, которая однажды превратится в бабочку.

Главной ареной просветительской деятельности Наума Векильхарджи выступали районы Южной Албании с преобладающим православным населением. Однако она наталкивалась на жесткое противодействие Константинопольской патриархии. Последняя рассматривала все православное население Балкан, находившее в ее церковном подчинении, как греков. Фанар видел в культурно-просветительской деятельности Наума Векильхарджи среди православных угрозу для своих интересов. Согласно одной из исторических версий, именно агенты Константинопольской патриархии обманом заманили Векильхарджи в Стамбул, где в 1854 году отравили его.

Против прогрессивных идей албанского просветителя-интернационалиста боролись не только Константинопольская патриархия, но и власти Османской империи – которые насаждали среди албанцев панисламизм. «Турки, с одной стороны, и патриархия – с другой, упорно отказывались дать албанцам грамотность, создать для них алфавит, перевести несколько книг на их язык» – сообщал в 1861 году русский консул в Янине А.С.Ионин.

Наум Векильхарджи хорошо знал историю и культуру не только славянских народов Балканского полуострова, но и России, В частности, одним из его любимых исторических персонажей являлся российский император Петр I. По словам Векильхарджи, Петр открыл «новую эпоху» в истории своего народа и государства.

Литература

• Арш Г.Л. Наум Векильхарджи: первый национальный идеолог и просветитель – Краткая история Албании. Москва, 1992.
• Соколова Б. Албански възрожденски печат в България. София, 1979.
• Jacques E. The Albanians: An Ethnic History from Prehistoric Times to the Present. McFarland & Company, Inc., Publishers. Jefferson, North Carolina – London, 1995.