Биография
О его жизни сохранилось мало сведений. Родился он, предположительно, в начале XIII столетия, имел благородное происхождение и получил хорошее образование. Монашеский постриг он, по-видимому, принял в сербском монастыре Жича, где на него обратил внимание св. Савва. Сербский и сделал его своим учеником. Благодаря этому Доментиан позднее часто находился рядом со святителем: сопровождал его во втором паломничестве на Святую Землю в 1233 – 1235 гг., был с ним в болгарской столице Велико Тырново и стал свидетелем кончины Саввы после непродолжительной болезни. Затем он принимал участие в погребении святителя и перенесении его мощей в сербский монастырь Милешево (1237). Вслед за этим Доментиан удалился на Святую Гору, где написал жития святителя Саввы и его отца св. Симеона Мироточивого – в миру Стефана Немани, ставшего первым сербским Великим князем (жупаном) и объединителем сербских земель.
Литературный дар Доментиана высоко ценили при сербском дворе: оба жития были составлены им по желанию короля Уроша I, внука Немани и племянника святого Саввы.
Житие святителя Саввы Доментиан завершил в 1243 или в 1254 г. в Карейской келии, которую его учитель основал на Афоне. Около 1260 г. его избрали духовником хиландарского монашеского братства, и он поселился в горах над Хиландаром, в месте, именуемом Спасова Вода. Здесь в башне Преображения Христова книжник в 1263–1264 гг. написал свой второй агиографический труд – Житие св. Симеона.
Эти сочинения Доментиана были созданы в период расцвета сербской государственности. Их отличает монументальность и высокий панегирический стиль. Восхваляя национальных святых, стоявших у истоков обновления христианской Сербии, автор прославляет её как «Новый Израиль»: по его мысли, после принятия христианства сербский народ становится народом богоизбранным. Грандиозному художественному замыслу агиографа соответствовало его представление о сербских святых как о просветителях всего мира. Книжник подчеркивает их исключительную роль в истории спасения человечества посредством постоянных напоминаний об их преемственности по отношению к личностям Ветхого Завета. В текстах своих житий Доментиан часто сопоставляет св. Савву со столпами ветхозаветной истории: Авраамом, Исааком, Иосифом, Авелем, патриархом Иаковом, пророками Исайей и Иоанном Крестителем. Особенно пространны сравнения отдельных событий и чудес из жизни сербского первоучителя с теми, что совершал Моисей – религиозный вождь и первый законодатель своего народа. Однако Доментиан, как правило, отмечает ущербность подобных уподоблений. Святой Савва стоит для него несравненно выше ветхозаветных патриархов и пророков, поскольку является причастником новозаветной благодати, которая даруется ему самим Христом.
Первостепенное значение для Доментиана имеет апостольская миссия святых. Создавая идеальный лик «святой Двоицы» – Симеона и Саввы. агиограф обращается к текстам гимнографических сочинений в честь св. апостолов Петра и Павла и часто использует послания последнего. Он не ограничивается указанием на богоизбранность святых – вершиной идеального образа подвижника для него является догматически обоснованное представление об уподоблении Богу. Поэтому книжник в образном плане многократно сопоставляет св. Савву с Христом. В одной из своих молитв о возобновлении мироточения из раки с мощами св. Симеона Савва уподобляет свое духовное единение с отцом «единству внутрибожественному», то есть единству Отца и Сына. Последнее одновременно является у агиографа идеальным прообразом отношений внутри церковной иерархии. Трое представителей династии Неманичей – св. Савва, преп. Симеон и сын последнего, св. Стефан Первовенчанный – уподобляются им Пресвятой Троице. Эта особенность художественного стиля Доментиана обусловлена, прежде всего, присущим книжнику богословско-символическим видением мира. Она является одним из проявлений всеобъемлющего для его житий принципа соотнесения земного и небесного планов бытия. Изложению конкретных событий в житиях постоянно сопутствует истолкование их высшего смысла, восхождение к духовной реальности. Композиционную структуру этих сочинений определяет смена запечатлевающих её монументальных поэтических картин.
Неизвестно, оставил ли Доментиан после себя какие-либо гимнографические сочинения, но по своим художественным принципам его проза зачастую приближается к гимнографии. Поэтический характер изложения обусловил сложность «малых» жанровых форм в составе его житий. Так, например, послание св. Саввы отцу с призывом прийти к нему на Святую Гору перерастает в похвалу последнему, а затем в поэтическое толкование евангельских речений Спасителя. Для стиля сочинений Доментиана характерны богатство риторических фигур, синтаксические «расширения» при построении фразы, внимание к звуковой стороне слова. Широко используемые им принципы стиля «плетения словес» находятся на службе «поэтического богословия».
Следует отметить, что житие св. Саввы превосходит по объёму все средневековые сербские биографии (около 200 стр.) и является одним из наиболее значительных и сложных произведений древней сербской литературы. В этом, состоящем из 33 глав сочинении впервые полностью была изложена биография сербского первоучителя. Оно содержит переработанные агиографом тексты ценных исторических документов – грамоту о провозглашении автокефалии Сербской Церкви, ряд посланий и проповеди св. Саввы. Многие высказывания о св. Савве книжник вкладывает в уста персонажей-свидетелей – старца Макария, духовного отца Саввы, византийского императора, иерусалимского патриарха Афанасия и др.
Одним из главных источников при составлении данного сочинения Доментиану послужило Краткое Житие св. Саввы, созданное анонимным автром в Хиландаре и затем переработанное в обители Милешево. Включая этот текст в новый риторико-панегирический художественный контекст, Доментиан обогатил его новыми фактами их своих личных впечатлений и устных преданий о Савве. Центральное место в повествовании книжника занимает рассказ об избрании Саввы архиепископом и о создании автокефальной Сербской церкви. Существенное значение автор придает рассказу о церковно-юридической (составление Карейского типикона и Кормчей, организация епархий, избрание епископов) и дипломатической деятельности святого. Большой духовно-символический смысл несёт в себе и повествование о посещении Саввой святых мест Палестины, Египта, Синая и Антиохии. Рассказывая о подвижничестве св. Саввы и его отца Симеона Немани на Афоне, автор приводит подробные сведения об афонских монастырях, скитах и о жизни отшельников. Поведал он читателю и о том, как возник и строился Хиландар. Древнейший список жития св. Саввы в редакции Доментиана, относящийся к 20-м – 30-м годам XV в., хранится Российской Национальной библиотеке Санкт-Петербурга.
При написании Жития св. Симеона Доментиан использовал как собственное Житие св. Саввы, так и текст Жития Стефана Немани, которое в 1216 г. написал в честь своего отца старший брат Саввы, король Стефан Первовенчанный (1165–1227). Из первого книжник позаимствовал одну треть текста, а из второго более 400 строк. Неслучайно обратился он и к тексту Похвалы князю Владимиру из памятника древнерусской литературы XI в. Слово о законе и благодати митрополита киевского Илариона. Это было не случайно, потому что данный русский князь сыграл на Руси такую же первостепенную роль в укоренении учения Христова, как позднее Савва и Стефан Неманичи в Сербии. Древнейшие славянские рукописи с текстами доментиановского жития св. Симеона, относятся к третьей-четвертой четверти XIV в. и хранятся в библиотеках Одесского университета, Национальной Сербской и Румынской академии наук.
Оба творения Доментиана, святогорские по духу и вместе с тем предназначенные для двора, были объединены идеей создания христианского царства под покровительством национальных святых, представителей одной династии, в деятельности которых объединяются духовное и светское начала.
Литература
- Петровский М. П. Иларион, митр. Киевский, и Доментиан, иером. Хиландарский. – Известия Отделения русского языка и словесности, 1908. Т. 13. Кн. 4, 81–133.
- Живот Светога Симеуна и Светога Саве. Написао Доментијан. На свијет издао Ђ. Даничић. Београд, 1865.
- Станојевић С. Извори Немањињих биографија. – Летопис Матице Српска, књ. 181. Београд, 1895. Св. II, 101–102.
- Срећковић П. Творенiа Доментиана и Теодосiа. – Споменик Српске Краљевске Академије, XXXIII. 2 разред. Београд, 1898, 65–120.
