Протопоп Авакум

Автор Лидия Гаврюшина
Протопоп Авакум Протопоп Авакум

1620–1682

Писатель, один из главных защитников старой веры, священномученик, принявший смерть за ее исповедание, автор первого в русской литературе жития/автобиографии.

Статья

Аввакум (Петров) родился в селе Григорово Нижегородской губернии 20 ноября 1620 года (ст.ст.) в семье священника. В начале своего пастырского пути примыкал к «кружку ревнителей благочестия», в котором состоял и царский духовник Стефан Вонифатьев, и снискал покровительство последнего. Задачей кружка было укрепление благочестия в Русской Церкви. Будучи поставлен в протопопы в г. Юрьевец-Повольский, Аввакум, призывал прихожан к исправлению нравов, сурово их обличал и вводил единогласное чтение, что делало службы более долгими. Это вызывало не только их недовольство, но порой и негодование.

Спасаясь от разъяренной паствы, Аввакум удалился в Москву, где на патриаршем престоле уже восседал его будущий идеологический противник Никон. Состоявший до тех пор в поименованном «кружке», он вскоре разошелся во взглядах со своими единомышленниками. В феврале 1653 г., в начале Великого поста патриарх Никон единолично объявил о существенных изменениях в богослужении и замене двуперстного крестного знамени (издревле бытовавшего в Русской Церкви) триперстным. Попытка Никона реформировать богослужение в соответствии с греческой практикой верующий народ воспринял как желание нарушить вековые устои русского благочестия, вызвала в нем активный протест и привела затем к расколу в Русской Церкви. Позднее оказалось, что правка богослужебных книг во время реформы проводилась не по древним, а по новопечатным греческим изданиям. В политическом плане реформа была призвана соответствовать как планам царя поставить Россию во главе православного мира, так и стремлению Никона утвердить превосходство патриаршества над властью светской.

Начавшиеся расправы властей над протестующими не могли не вызвать реакции у Аввакума, который бесстрашно обличал новшества. 13 августа 1653 г. во время совершения им всенощного бдения в московском Казанском соборе на Красной площади, его схватили, посалили на цепь, а затем отправили в Андроников монастырь. Там Аввакума подвергли измывательствам и избиению. Вместе с ним в заточении оказались 60 его единомышленников. От лишения сана его спасло заступничество царя. В этом же году «за ево многое бесчинство» Аввакума сослали с семьей в Тобольск, а затем отправили в полный тяжких испытаний и опасностей поход по сибирской Даурии с экспедицией воеводы А.Ф. Пашкова. В пути он перенес много лишений и унижений, пережил смерть двух своих сыновей. Возвращение из ссылки через всю Сибирь началось в 1661 г. По дороге в столицу Аввакум проповедовал и обличал нововведения Никона, по своему собственному свидетельству в «Житии»: «по всем городам и селам, в церквах и на торгах». В Сибири родилась его слава как защитника «старой веры» и мученика за нее. В Москве он стал вождем старообрядчества, придя на смену священнику Иоанну Неронову, который был уже стар и не имел сил для активной борьбы.

В столице для протопопа события развивались поначалу благоприятно: царь и бояре – противники Никона – приняли его благосклонно. Однако Аввакум выступал не просто против патриарха (что боярами приветствовалось), но прежде всего за сохранение церковных устоев. Поэтому пути Аввакума и его покровителей разошлись. В 1664 г., когда он начал открыто публично выступать против новых обрядов и составлять гневные челобитные царю, его решили сослать вместе с семьей в Пустозерск. Однако дальше Мезени отправить их не смогли. Вскоре в связи с подготовкой к церковному Собору 1666 г. с участием восточных патриархов начались аресты сподвижников протопопа, затем и самого его привезли в столицу для суда. До начала суда Аввакума содержали в Николо-Угрешском и Пафнутьево-Боровском монастырях. Узник не внял увещаниям Крутицкого митрополита Павла, который, по словам Аввакума, пытался обратить его к «своей прелестной вере». Не покорился он и требованиям собора, за что его вместе с диаконом Федором Ивановым и суздальским священником Никитой Добрыниным, расстригли и прокляли в кремлевском Успенском соборе.

На следующий год последовала ссылка в Пустозерск, куда его отправили вместе с попом Лазарем, соловецким диаконом Епифанием (обоим им урезали языки) и симбирским священником Никифором. Здесь Аввакума заключили в «земляную тюрьму», но он не сдавался. Он продолжал отстаивать старую веру и слал увещания к властям и единомышленникам до самой своей казни, которой добился патриарх Иоаким. 14 апреля 1682 г. протопопа Аввакума сожгли в срубе якобы за «великие на царский дом хулы» вместе с тремя его соузниками – Лазарем, Феодором и Епифанием. Своеобразным завещанием протопопа стали его предсмертные слова, с которыми он обратился к народу, подняв руку с двуперстным крестным знамением: «Будете этим крестом молиться – во веки не погибнете!».
Именно в годы 15-летней пустозерской ссылки Аввакум создал свои основные произведения, в числе которых было и упомянутое житие-автобиография, Он написал его в 1675 г. по «понуждению» своего духовного отца инока Епифания. Это сочинение предваряется пространным богословским вступлением. Отталкиваясь от определений Дионисия Ареопагита («истина бо сущее есть, истины отпадение сущаго отвержение есть» и других) автор утверждает, что «новолюбцы», то есть последователи Никона, отпали от истины, и, следовательно, отвергли Бога. Далее следует рассуждение о духовных следствиях изменения богослужения при Никоне, в частности, о том, что «четверичное» воспевание «Аллилуйя» мерзк» Богу как нарушение Божественной троичности.

Житие/автобиография – один из памятников, открывающих эпоху Нового времени в русской литературе и свидетельствующих о становлении в ней авторского самосознания. Сочинение Аввакума является документально-художественным повествованием и одновременно важнейшим источником по истории старообрядчества XVII в. Его основная, биографическая часть представляет собой богатый житейскими подробностями и диалогами рассказ о жизни автора как непоколебимого приверженца старой веры. Она изложена простым, иногда грубоватым, но весьма образным языком. В тексте Жития и цитаты из текстов Священного Писания и церковнославянизмы соседствуют с просторечными выражениями и описаниями натуралистического характера.

Аввакум выразительно, психологически достоверно излагает происходившее с ним, мастерски воспроизводит отдельные эпизоды и несколькими штрихами создает запоминающиеся образы. Таковы рассказы автора об испытаниях, выпавших на его долю в Андрониковом монастыре, где его, измученного и голодного, «ангел или человек» накормил вкусными щами, о нападениях на него мирских людей и попов, которых он отучал «от блудни», о мести «начальника», которому он не позволил отнять дочь у матери. Особое место в его сочинении занимает повествование об изнурительном походе по Даурии, в котором особенно выделяется трогательный образ верной и мужественной спутницы Аввакума, его жены Анастасии Марковны.

«Житие» было призвано объяснить современникам неизбежность страданий для тех, кто противится грядущему антихристу: «И ныне мучат всех, не велят веровать в старого Сына Божия, Спаса Христа, но к новому богу, антихристу, зовут». Текст «Жития» дошел до нас в трех авторских редакциях и в Прянишниковском списке XIX в. Среди почти 60 сочинений Аввакума следует отметить «Книгу бесед», где церковная реформа представлена как возврат от Евангелия к Ветхому Завету, что знаменует приближение Страшного Суда. «Книга обличений, или Евангелие вечное» (1679) содержит полемику по догматическим вопросам с диаконом Федором Ивановым. А в «Книгу толкований» (1673–1676), помимо толкований на книги Ветхого Завета, входит аввакумовское поучение «Что есть тайна христианская и как жити в вере Христове». Эпистолярное наследие Аввакума включает в себя челобитные царям Алексею Михайловичу и Феодору Алексеевичу, письма таким сподвижникам, как боярыня Феодосия Морозова, Евдокия Урусов, игумен Феоктист и другие лица.

Протопоп Аввакум почитается как священномученик во всех старообрядческих согласиях. Память его празднуется 2/15 декабря.

Литература

  • Житие протопопа Аввакума, им самим написанное и другие его сочинения. М. 1960, 1990.
  • Пустозерская проза: Протопоп Аввакум. Инок Епифаний. Поп Лазарь. Диакон Федор. М.,1989.
  • Робинсон А.Н. Творчество Аввакума и общественное движение в конце XVII в. – ТОДРЛ, 1962. Т. 18. С.149–175.
  • Зеньковский С. Русское старообрядчество. Духовные движения XVII в. С. 1995.

×

SESDiva ERA.Net RUS Plus Call 2017 – S&T

SESDiva. Проект № 156

SESDiva цели създаването на виртуален музей на писмената култура във връзка със социалната, културната, идеологическата и религиозната среда и отношенията между южните и източните славяни през вековете от XI до началото на XX век.

Продължителност: 2018-2020
Програма: ERA.Net RUS Plus Call 2017 ‐ S&T Projects

ПОВЕЧЕ ERA.Net RUS Plus


TOP