Синодик царя Борила

Автор Анастасия Добычина
Синодик царя Борила Синодик царя Борила

1211

Синодик царя Борила – уникальный памятник истории и культуры средневекового Болгарского царства. Он представляет собой перевод на славянский язык константинопольского патриаршего Синодика 843 г., составленного в связи с восстановлением почитания икон после периода иконоборчества в Византийской империи.

Статья

Перевод был выполнен в связи с созывом царем Борилом (1207–1218) в 1211 г. в столице Второго Болгарского царства, городе Тырново, церковного Собора для осуждения и искоренения распространившейся в болгарских землях богомильской ереси. Составитель Синодика внес ряд серьезных изменений в византийский оригинал, дополнив его не только описанием Собора, но и именами и событиями болгарской истории предшествующих эпох.

В качестве церковно-богослужебного текста Синодик возглашался на богослужении в Неделю православия (первое воскресенье Великого поста) и сопровождался церковным пением. Чтение Синодика во время литургии было введено царем Борилом в 1211 г., а канонический статус приобрело в 1235 г. В течение XIII–XIV вв. сведения неоднократно пополнялись, и эта особенность делает памятник ценнейшим источником по истории всего болгарского средневековья.

Дополнение поминальной части Синодика говорит о том, что его чтение продолжилось в первые века османского завоевания болгарских земель.

Оригинал Синодика царя Борила не дошел, его текст частично восстановлен по двум более поздним спискам. Первый носит название Палаузовского по имени его первого издателя русско-болгарского историка С. Н. Палаузова (1818–1872). Рукопись была приобретена его двоюродным братом Н.Х. Палаузовым (1819–1899) у тырновского любителя древностей, торговца аптекарскими товарами Стоянчо (Стефана) Ахтаря. После смерти С.Н. Палаузова документ попал в Рукописное собрание болгарской Национальной библиотеки им. свв. Кирилла и Мефодия (г. София), где хранится до сих пор под номером 289 (55). Палаузовский список датируется концом XIV в. и содержит в себе созданную при Иване Асене II (1218–1241) версию Синодика, дополненную при Тырновском патриархе Евфимии (1375–1393). Рукопись состоит из трех частей: первая представляет собой текст Синодика царя Борила, написанный уставным письмом с использованием красной киновари для заглавных букв, во второй содержатся уставы вселенских церковных соборов, написанные полукурсивом, в третьей – греческий оригинал, с которого была переведена вторая часть сборника. Листы трех частей не сшиты в единое целое, а сложены в двух деревянных досках, обтянутых кожей. Писец укладывал листы в тетрадки, однако количество листов в каждой тетрадке установить не возможно, так как многие из них дошли в разорванном виде или с перемешанными листами.

Помимо славянского текста, Палаузовский список Синодика содержит также 4 нотации песнопений, которые должны были исполняться по-гречески, о чем свидетельствуют греческие записи рядом с нотами. Над основным текстом красными чернилами надписаны дополнительные музыкальные знаки, обозначающие возможное развитие мелодии. Предварявший тексты первый музыкальный отрывок содержавший имя композитора, утрачен. Указанные нотные тексты показывают переходный характер певческой практики болгарской церкви, в которой с XIII в. наблюдаются элементы как средневизантийской, так и нововизантийской нотной системы.
Второй список Синодика получил название Дриновского в связи с именем его владельца, известного историка болгарского происхождения М. С. Дринова (1838–1906), которому документ был преподнесен выходцем из его родного города Панагюриште. Рукопись датируется XVI в., известно имя переписчика – грамматика Ангелака, вероятно, духовного лица из западноболгарских земель. В отличие от Палаузовского, Дриновский список несет в себе следы редакторской работы в русле литературной традиции Тырновской книжной школы. В настоящее время Дриновский список также находится в Рукописном собрании болгарской Национальной библиотеки им. свв. Кирилла и Мефодия под номером 432 (634).

На основании обоих списков выдающийся славист, профессор Новороссийского и Софийского университетов М.Г. Попруженко в 1928 г. частично воссоздал текст Синодика с учетом безвозвратно утраченных мест. Его первую часть составляет «Благодарение», представляющее собой славословие защитников православия. За ним следует анафема всем его врагам, включая и богомилов, против учения которых и был направлен созванный в 1211 г. церковный собор. Затем идут памяти усопшим, многолетия представителям правящей династии, их приближенным и церковным иерархам. Однако наибольшую ценность представляет оригинальная «болгарская» часть – исторические тексты, связанные с именами важнейших для болгарской истории фигур.

В разделе Синодика под названием «Начало болгарских царей» возглашается вечная память крестителю Болгарии, Борису I (852–889), символично именуемому здесь царем, его сыну Симеону I (893–918), внуку Петру I (927–969) и другим государям Первого Болгарского царства. Второй цикл поминовения в Синодике посвящен свв. Кириллу и Мефодию и их славянским ученикам и подчеркивает православный характер славянской литургии и ее исконную принадлежность болгарскому народу и его церкви. Третья часть исторического раздела Синодика связана с памятью о братьях Асенях, восстановивших независимую болгарскую государственность после пребывания болгарских земель под властью Византийской империи (1018–1185). Все три раздела подытоживает рассказ о созыве царем Борилом церковного собора 1211 г., который завершает анафема богомилам и троекратное возглашение многих лет царю, его приближенным и клиру. Повествование о встрече болгарского правителя с еретиками построено по образцу описания византийской принцессой Анной Комниной поступка ее отца, императора Алексея Комнина (1081–1118), изобличившего в свое время главу византийского богомильства Василия, благодаря притворному интересу к основам учения.

При Иване Асене II в Синодике появляется исторический рассказ о восстановлении в 1235 г. независимой от Константинопольской Болгарской патриархии. После него развернутые исторические сюжеты исчезают, уступая место отдельным историческим сведениям в связи с памятями царей, цариц и вельмож Второго Болгарского царства: от двоюродных братьев Ивана Асеня, севастократоров Александра, Стреза и деспота Алексия Слава, царя Георгия I Тертера (1280–1292) до Ивана Шишмана (1371–1395) и патриарха Евфимия Тырновского.

На протяжении столетий Синодик царя Борила играл важнейшую роль в сохранении исторической памяти болгар о своем средневековом прошлом. Будучи компонентом регулярного богослужения, зачитываемый во время праздника текст Синодика в сопровождении песнопений служил средством распространения исторической информации не только среди образованной знати, но и рядового населения, способствуя формированию общего исторического сознания.

Библиография

  • Полывянный Д.И. Историография в контексте литургии (замечания о Синодике болгарской церкви) // Формы исторического сознания от поздней античности до эпохи возрождения (исследования и тексты). Иваново, 2000.
  • Попруженко М.Г. Синодик царя Борила // Български старини. Кн. 8. София, 1928.
  • Попруженко М.Г. Синодик царя Бориса. Одесса, 1899.
  • Тотоманова А-М. Синодик царя Борила в сборнике Палаузова (НБКМ № 289) // XXI Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. 2011. № 21. Т. 1. С. 165–171.
  • Турилов А.А., Никитин С.И. Борила царя синодик // Православная энциклопедия. Т. 6. М., 2003. С. 27–28.
  • Ангелов Б. Ст. Бориловият синодик // Прослава на Велико Търново. Сборник. София, 1978. С. 182–186.
  • Ангелов Д. Богомилството в България. София, 1969.
  • Божилов И., Тотоманова А-М, Билярски И. Борилов синодик. Издание и превод. София, 2010.
  • Великов Ю. Бориловият Синодик в светлината на светоотеческото наследство // Търновска книжовна школа. Т. 10. Търновската държава на Духа. Велико Търново, 2015. С. 802–817.
  • Мирчева Е. Бориловият синодик – превод, интерполации, редакции // Търновска книжовна школа. Т. 9. Търново и идеята за християнския универсализъм (XII–XV в.). Велико Търново, 2011. С. 248–266.
  • Петров С., Кодов Х. Старобългарски музикални паметници. София, 1973.
  • Totomanova A-M. The Synodikon of Orthodoxy in Medieval Bulgaria // Studia Ceranea. 2017. № 7. С. 169–227.

Галерея изображений

×

SESDiva ERA.Net RUS Plus Call 2017 – S&T

SESDiva. Проект № 156

Проект SESDiva направлен на создание виртуального музея письменной культуры по отношению к социальной, культурной, идеологической и религиозной среде и связям между южными и восточными славянами (с XI до начала XX в.).

Продолжительность: 2018-2020 гг.
Программа: ERA.Net RUS Plus Call 2017 ‐ S&T Projects

ПОДРОБНЕЕ ERA.Net RUS Plus


TOP